【佛教典故】学者与船夫

有一位学者在乘船渡河时，问船夫说：「你懂不懂数学？」

船夫说：「我不懂！」

学者叹了一口气，说：「哦，那你的半个生命已经失去了！」接著又问：「你懂不懂哲学呢？」

船夫说：「我还是不懂！」

学者又叹了一口气，说：「那你又失去了半个生命！」

船行至河中间时，出了故障，立刻就要沉没了，船夫问学者：「你会不会游泳？」

学者说：「我不会！」

船夫不无遗憾地对学者说：「那你的整个生命都已经失去了！」

同样的，没有修持大法，虽然看似缺少很多，但实际上却并不缺少。

反之，如果没有出离心和菩提心，那就真正是失去了一切，因为连修行的门径都没有趋入。

所以，这两个基础非常重要！

有三种不同因果的人：

一种是平凡的人，只想要得到现世利乐或来世生到更好的地方等等，则必须要有增上生心，力行十善业；

另一种是中等的人，想要获得自己的解脱，不再轮迴，则必须要有出离心；

最后一种是殊胜的人，为了利他而希求全然证悟，发愿成佛，则须具备有菩提心。

修行就是出离轮迴，解脱诸苦而成圣，直至成佛，故真正学佛的人须有出离心与菩提心，这是一切修行的基础。

「出离」不是离开这裡到另外一个地方去，而是出离烦恼有漏的境界。

由怖畏三涂苦及生死苦，深知六道轮迴苦不堪言，不但自苦，而且如父如母一切众生均在无常苦痛中，知苦、欲脱于苦，因此真心修行，而生出离心；由出离心而生大悲心，由大悲心而生菩提心。

如果没有出离心与菩提心，即使修再殊胜的法，也是徒劳无益。

在没有具备出离心与菩提心的前提下，即使长期闭关修大法，也不能播下解脱的种子。

所以，对任何一位修行人来说，出离心与菩提心都极为重要。

如果没有出离心与菩提心，即使念诵上亿遍的心咒，也不是什麽了不起的事，故一切修法的关键在于出离心与菩提心。

有不少人在没有修好出离心与菩提心，即盲目地念诵一些仪轨，以图获得收效，这是没有太大意义的。

很多人因缺乏这些知见，只知道密法殊胜，就好高骛远，妄想不修加行而一步登天，疲于奔命到处接受灌顶，不亦乐乎地修法，最终却竹篮打水，收效甚微。

这一切过失都是因为基础不牢所导致的结果，故学佛修行必须具备出离心与菩提心，这是显密的共同基础，是趋入一切修行不可或缺的首要条件。

一切万法都随发心而定，如果一个人仅是为了今生今世的幸福快乐而修行，从未考虑过解脱、度生、成佛等等，既然发心已如此明白，那他所做的善业又怎能变成解脱之因呢？绝对不可能！

佛经中有如此的比喻：如果有一个人被飢饿所逼迫，正万般无奈地挣扎在生死线上，假如不立即进食，几分钟后就会被死神夺去生命。

这时，如果让他到国王的宝库中去取宝，他首先应该选择什麽呢？绝对是食物。因为宝库中的其他金银珠宝虽然珍贵，却无法解决濒临饿死的困境。

对此时此刻的他来说，价值昂贵的金银珠宝是毫无用处的。

同样的道理，大法虽是殊胜，但对没有基础的人而言却太高深了，故当务之急还是先修习出离心和菩提心。

我们不必急于修持大法，而是要先生起坚定不移的出离心。若由于一时环境等因素，偶尔产生的出离心是不可靠的，故要反覆修习，一旦生起，就要令其稳固不退。生起出离心别无他途，唯有思惟暇满难得、死亡无常、轮迴过患、业果道理等外四加行的修法。

我们容易了解人身万劫难得的道理，但是不易生起与暇满大义相应的心，若生起暇满大义的心，则于一刹那时，皆不令空过，于无义之事，必生追悔，就如商人血本不能生息，彼即痛悔不堪。

又此生无常，决定是死，死后识性不灭，随业力流转，不得自在，而诸业中，我们又以恶业为多，故修死亡无常及流转之苦，令生出离心。

如果希求解脱的心念，能日日夜夜从不间断，就叫做生起真正的出离心。

真正的出离心标准较高，凡夫一时难以做到，若以较低层次的出离心来说，其衡量标准则是：只求今生世间圆满及来世人天福报，此外便安于现状，得过且过，没有更高的追求，这就是没有出离心的人。

有出离心的人，可能偶尔也会有这些想法，或许也会喜欢吃好的、穿好的、住好的；但是，在他的思想深处，始终有一种挥之不去的信念：「这些都不是生存的目的，只是一种临时的生活方式和手段，是可有可无的，我的最终目标是获得解脱！」如果能有这样的意识，就基本上可以算是具备了出离心。

出离心和菩提心的涵义十分深刻，若仅仅通过闻思是感受不到的，必须要亲自体会和实修，才能明白其内涵的伟大和必要。要知道：即使没有证悟、没有念诵上亿心咒、修观想不清楚，都不会有人说我们不是修行人。但是，如果缺失出离心和菩提心，那我们就真的不是修行人了！

學者與船夫

有一位學者在乘船渡河時，問船夫說：「你懂不懂數學？」

船夫說：「我不懂！」

學者嘆了一口氣，說：「哦，那你的半個生命已經失去了！」接著又問：「你懂不懂哲學呢？」

船夫說：「我還是不懂！」

學者又嘆了一口氣，說：「那你又失去了半個生命！」

船行至河中間時，出了故障，立刻就要沉沒了，船夫問學者：「你會不會游泳？」

學者說：「我不會！」

船夫不無遺憾地對學者說：「那你的整個生命都已經失去了！」

同樣的，沒有修持大法，雖然看似缺少很多，但實際上卻並不缺少。

反之，如果沒有出離心和菩提心，那就真正是失去了一切，因為連修行的門徑都沒有趨入。

所以，這兩個基礎非常重要！

有三種不同因果的人：

一種是平凡的人，只想要得到現世利樂或來世生到更好的地方等等，則必須要有增上生心，力行十善業；

另一種是中等的人，想要獲得自己的解脫，不再輪迴，則必須要有出離心；

最後一種是殊勝的人，為了利他而希求全然證悟，發願成佛，則須具備有菩提心。

修行就是出離輪迴，解脫諸苦而成聖，直至成佛，故真正學佛的人須有出離心與菩提心，這是一切修行的基礎。

「出離」不是離開這裡到另外一個地方去，而是出離煩惱有漏的境界。

由怖畏三塗苦及生死苦，深知六道輪迴苦不堪言，不但自苦，而且如父如母一切眾生均在無常苦痛中，知苦、欲脫於苦，因此真心修行，而生出離心；由出離心而生大悲心，由大悲心而生菩提心。

如果沒有出離心與菩提心，即使修再殊勝的法，也是徒勞無益。

在沒有具備出離心與菩提心的前提下，即使長期閉關修大法，也不能播下解脫的種子。

所以，對任何一位修行人來說，出離心與菩提心都極為重要。

如果沒有出離心與菩提心，即使念誦上億遍的心咒，也不是什麼了不起的事，故一切修法的關鍵在於出離心與菩提心。

有不少人在沒有修好出離心與菩提心，即盲目地念誦一些儀軌，以圖獲得收效，這是沒有太大意義的。

很多人因缺乏這些知見，只知道密法殊勝，就好高騖遠，妄想不修加行而一步登天，疲於奔命到處接受灌頂，不亦樂乎地修法，最終卻竹籃打水，收效甚微。

這一切過失都是因為基礎不牢所導致的結果，故學佛修行必須具備出離心與菩提心，這是顯密的共同基礎，是趨入一切修行不可或缺的首要條件。

一切萬法都隨發心而定，如果一個人僅是為了今生今世的幸福快樂而修行，從未考慮過解脫、度生、成佛等等，既然發心已如此明白，那他所做的善業又怎能變成解脫之因呢？絕對不可能！

佛經中有如此的比喻：如果有一個人被飢餓所逼迫，正萬般無奈地掙扎在生死線上，假如不立即進食，幾分鐘後就會被死神奪去生命。

這時，如果讓他到國王的寶庫中去取寶，他首先應該選擇什麼呢？絕對是食物。因為寶庫中的其他金銀珠寶雖然珍貴，卻無法解決瀕臨餓死的困境。

對此時此刻的他來說，價值昂貴的金銀珠寶是毫無用處的。

同樣的道理，大法雖是殊勝，但對沒有基礎的人而言卻太高深了，故當務之急還是先修習出離心和菩提心。

我們不必急於修持大法，而是要先生起堅定不移的出離心。若由於一時環境等因素，偶爾產生的出離心是不可靠的，故要反覆修習，一旦生起，就要令其穩固不退。生起出離心別無他途，唯有思惟暇滿難得、死亡無常、輪迴過患、業果道理等外四加行的修法。

我們容易了解人身萬劫難得的道理，但是不易生起與暇滿大義相應的心，若生起暇滿大義的心，則於一剎那時，皆不令空過，於無義之事，必生追悔，就如商人血本不能生息，彼即痛悔不堪。

又此生無常，決定是死，死後識性不滅，隨業力流轉，不得自在，而諸業中，我們又以惡業為多，故修死亡無常及流轉之苦，令生出離心。

如果希求解脫的心念，能日日夜夜從不間斷，就叫做生起真正的出離心。

真正的出離心標準較高，凡夫一時難以做到，若以較低層次的出離心來說，其衡量標準則是：只求今生世間圓滿及來世人天福報，此外便安於現狀，得過且過，沒有更高的追求，這就是沒有出離心的人。

有出離心的人，可能偶爾也會有這些想法，或許也會喜歡吃好的、穿好的、住好的；但是，在他的思想深處，始終有一種揮之不去的信念：「這些都不是生存的目的，只是一種臨時的生活方式和手段，是可有可無的，我的最終目標是獲得解脫！」如果能有這樣的意識，就基本上可以算是具備了出離心。

出離心和菩提心的涵義十分深刻，若僅僅通過聞思是感受不到的，必須要親自體會和實修，才能明白其內涵的偉大和必要。要知道：即使沒有證悟、沒有念誦上億心咒、修觀想不清楚，都不會有人說我們不是修行人。但是，如果缺失出離心和菩提心，那我們就真的不是修行人了！